إضاءة من ضيف — الأستاذ المشارك Yüksel İskol، عالم آثار وأكاديمي متخصص في التراث الثقافي الأناضولي.
ما قبل المدينة
غالباً ما يعود الحديث العام حول غوبكلي تيبي وكَرَهان تَبه إلى سؤال واحد: أي الموقعين أقدم؟ وهو سؤال مفهوم، وللتسلسل الزمني أهميته. إلا أنه نادراً ما يكون السؤال الأكثر إثماراً. أما السؤال الأكثر جدوى، والذي يشغل حيزاً كبيراً من الأبحاث الحالية في أعالي بلاد الرافدين، فهو ما الذي قد تخبرنا به هذه الأماكن الأثرية الشاهدة عن الحياة الجماعية قبل المدن، وقبل الدول، وقبل الكتابة بوقت طويل.
تنتمي مواقع «تاش تبه لر» إلى عالم خالٍ من المؤسسات الحضرية. فلا قصور هناك، ولا محفوظات إدارية، ولا تراتبية هرمية واضحة مسجلة في نصوص. إن ما بقي لنا هو العمارة، والصور المنحوتة، والحجارة المشغولة، والآثار المنظمة لتجمعات بشرية كانت تجتمع وتبني وتعود. ومن هذه المادة الأثرية، يحاول علماء الآثار إعادة بناء ما هو أصعب بكثير من مجرد تحديد تاريخ: إنه شكل المجتمع المبكر.
العمارة الأثرية الشاهدة بوصفها فعلاً اجتماعياً
إن استخراج الحجارة وتشكيلها ونقلها ونصب دعامات من الحجر الكلسي تزن أطناناً متعددة ليس عملاً فردياً. فهو يتطلب تخطيطاً وعملاً مشتركاً وتوفير المؤن للعمال وسبباً مقبولاً للشروع فيه. وأياً كان المعنى الذي حملته هذه الأبنية، فإن تشييدها كان في حد ذاته عملية اجتماعية، وتشير الأدلة بشكل متزايد إلى وجود تنسيق بين جماعات مختلفة بدلاً من كونه مجهوداً لمجتمع أسري صغير واحد.
لهذا السبب، غالباً ما يصف علماء الآثار الأبنية الضخمة في هذه الفترة بأنها فعل اجتماعي بدلاً من كونها مجرد عمارة دينية. فكلمة «معبد»، التي ظهرت مراراً في الروايات الشعبية المبكرة، تحمل افتراضات بوجود مؤسسات رسمية وكهانات وعقائد، وهو ما لا تثبته الأدلة الباقية. والأسلم والأدق القول إنها كانت أماكن للتجمع ذات أهمية رمزية قوية، وإن وظيفتها الدقيقة لا تزال موضع نقاش.
التجمع قبل الحياة الحضرية
أحد التفسيرات، التي نوقشت على نطاق واسع، هو أن هذه الأماكن كانت تستقطب الناس بشكل دوري من منطقة جغرافية أوسع؛ من أجل البناء، والاحتفال بالولائم، وممارسة الطقوس، وتبادل المواد والأفكار والشركاء في الزواج. وقد تشير بقايا الحيوانات وحجم بعض الأبنية إلى حدوث نوبات من الاستهلاك الجماعي الكبير، على الرغم من أن وتيرة هذه الأحداث وطبيعتها لا تزالان قيد الدراسة.
ما يستحق التأكيد هو أن المجتمع، بهذا المعنى، لا يعني بالضرورة مدينة. فالبناء المنسق والتقاليد الرمزية المشتركة يمكن أن توجد دون سلطة مركزية دائمة. كما أظهرت الأعمال الحديثة في كَرَهان تَبه ومواقع أخرى من «تاش تبه لر» وجود عناصر منزلية وسكنية إلى جانب العناصر الأثرية الشاهدة، مما يعقّد أي تقسيم بسيط بين المقدس والمستوطنة.
ذاكرة في حجر
الحجر مادة معمرة، وللاستدامة عواقب اجتماعية. فالدعامة المنصوبة تظل مرئية لأولئك الذين لم يشهدوا نصبها. ويمكن العودة إلى تمثال حيواني أو بشري منحوت، والإشارة إليه، وإعادة تفسيره عبر الأجيال. وفي المجتمعات التي لم تعرف الكتابة، قد تعمل العمارة الأثرية الشاهدة والصور الثابتة كمرساة للذاكرة المشتركة.
إن التعامل المتعمد مع هذه الأبنية يعزز الانطباع بوجود استمرارية مقصودة. فقد تم إصلاح المباني وإعادة بنائها وتعديلها، وفي بعض الحالات، تم ردمها. وما إذا كان هذا الردم يمثل إغلاقاً طقوسياً، أو إعادة بناء عملية، أو شيئاً آخر تماماً، لا يزال موضع نقاش. الواضح أنها لم تكن أماكن مهجورة عرضاً.
تقاليد مشتركة وفروقات محلية
تتكرر عناصر معينة في جميع أنحاء مواقع «تاش تبه لر»: دعامات على شكل حرف T، وصور حيوانية، ومساحات جماعية منظمة بعناية، وطرق معينة في تشكيل الحجر. يشير هذا التكرار عبر مشهد من المواقع المنفصلة إلى وجود تقليد رمزي وتقني مشترك، وليس سلسلة من التجارب المحلية غير المترابطة.
لكن الاختلافات لا تقل أهمية في دلالاتها. يهيمن على غوبكلي تيبي مجمعات دائرية وحيوانات منحوتة بنحت بارز؛ بينما كشف موقع كَرَهان تَبه عن غرف منحوتة في الصخر وتركيز لافت على الشكل البشري في أبعاده الثلاثة. وتقدم مواقع أخرى في المنطقة تكويناتها الخاصة. إحدى القراءات المحتملة هي أننا نشهد تعبيرات محلية لإطار عمل مشترك، بالطريقة التي قد تتشارك بها المجتمعات المجاورة لغة واحدة بينما تتحدث لهجات متمايزة.
مشهد أثري وليس موقعاً واحداً
لهذا السبب، من الأفضل تناول «تاش تبه لر» بوصفه مشهداً أثرياً بدلاً من مجموعة من الصروح المعزولة. فتوزع المواقع عبر التلال الكلسية المحيطة بمدينة شانلي أورفا، على مسافات يمكن قطعها سيراً على الأقدام في يوم واحد أو أقل، يوحي بوجود شبكة من الأماكن المترابطة بدلاً من مركز واحد له أطراف.
هذا المنظور الإقليمي مهم أيضاً للقصة الأطول. فمنطقة أعالي بلاد الرافدين هي إحدى المناطق التي يمكن فيها تتبع التحولات الطويلة نحو حياة الاستقرار والزراعة وتدجين الحيوانات على مدى آلاف السنين. كانت هذه العمليات تدريجية وغير متكافئة ومتباينة إقليمياً. وسيكون من الخطأ وصفها بأنها ثورة واحدة ذات سبب واحد، أو التعامل مع أماكن التجمع الأثرية الشاهدة على أنها المحفز المباشر للزراعة. فالعلاقة بين التجمع الاجتماعي، وتغير سبل العيش، ومجتمعات القرى اللاحقة لا تزال واحدة من الأسئلة البحثية المركزية في المنطقة.
لماذا يهمنا سؤال «المجتمع»
إذا سألنا فقط أي موقع هو الأقدم، فإننا نتعلم رقماً. أما إذا سألنا كيف نظم الناس أنفسهم، فإننا نبدأ في الاقتراب من مسألة كيف أصبحت المجتمعات البشرية قادرة على التعاون المستمر على نطاق يتجاوز المجموعة المباشرة.
قد تشير الأدلة من «تاش تبه لر» إلى أن الأطر الرمزية المشتركة، والعمل الجماعي، وأماكن الذاكرة الجمعية كانت جزءاً من هذا التطور قبل وجود المؤسسات الحضرية بوقت طويل. إعادة الصياغة هذه مهمة، فهي تنقل أصل الحياة الاجتماعية المعقدة بعيداً عن المدينة وباتجاه ممارسات التجمع والبناء والتذكر.
علم الآثار دون إجابات نهائية
من المهم أن نكون صريحين بشأن حدود التفسير. فنحن لا نعرف ما الذي كانت تؤمن به هذه المجتمعات. ولا نعرف ما إذا كانت السلطة في أيدي أفراد معينين، أو سلالات، أو متخصصين في الطقوس، أو موزعة بطرق لا تترك أثراً أثرياً واضحاً. يواصل علماء الآثار النقاش حول وظيفة المجمعات، ومعنى الصور، والهياكل الاجتماعية التي كانت وراء هذا العمل.
التنقيب في المنطقة مستمر، وقد تغيرت التفسيرات بالفعل أكثر من مرة مع ظهور أدلة جديدة. لذلك، فإن أي سرد مسؤول لهذه المواقع هو سرد مؤقت بطبيعته. وهذا ليس ضعفاً في هذا الحقل المعرفي؛ بل هذه هي الطريقة التي يعمل بها.
لماذا من المهم رؤية غوبكلي تيبي وكَرَهان تَبه والمتحف معاً
بالنسبة للزائر، تكمن القيمة الفكرية للمنطقة في الجمع بين عناصرها بدلاً من أي محطة واحدة. فالعناصر الرئيسية الثلاثة تجيب على أجزاء مختلفة من السؤال نفسه.
- يقدم موقع غوبكلي تيبي عمارة أثرية شاهدة على نطاق المشهد الأثري، ويجعل تنظيم البناء الجماعي قابلاً للقراءة والفهم.
- يُظهر موقع كَرَهان تَبه الحيز المنحوت في الصخر والشكل البشري، ويوضح مدى تنوع هذا التقليد داخل منطقة واحدة.
- يضم متحف شانلي أورفا للآثار القطع والمنحوتات المكتشفة، والتي لا يمكن قراءتها بشكل صحيح وهي لا تزال في باطن الأرض.
عند رؤية كل عنصر على حدة، فإنه يقدم جزءاً يسيراً من الصورة. ولكن عند رؤيتها معاً، على مدى يومين دون استعجال، فإنها تسمح للزائر بالتنقل بين المشهد الأثري والعمارة والقطعة الأثرية، وفهم سبب بقاء باب التفسير مفتوحاً هنا.
لا تخبرنا حجارة «تاش تبه لر» بما آمن به هؤلاء الناس. لكنها تخبرنا أنه قبل أكثر من أحد عشر ألف عام، كانت المجتمعات في أعالي بلاد الرافدين قادرة على العمل معاً، والبناء لأغراض تتجاوز المأوى، وترك شيء قُصد له أن يُتذكر. وهذا بحد ذاته، قبل وجود أي مدينة، تصريح بليغ.
إضاءة من ضيف — الأستاذ المشارك Yüksel İskol
عالم آثار وأكاديمي متخصص في التراث الثقافي للأناضول. يتركز عمله واهتماماته الأكاديمية على آثار وتراث الأناضول وأعالي بلاد الرافدين، مع اهتمام خاص بتفسير المشاهد الأثرية وصونها.
